《诗经:烝民

  生成烝民,有物有则。
  民之秉彝,好是懿德。
  天监有周,昭假于下。
  保兹皇帝,生仲山甫。

  仲山甫之德,柔嘉维则。
  令仪令色。小心翼翼。
  古训是式。威仪是力。
  皇帝是若,明命使赋。

  王命仲山甫,式是百辟,
  缵戎祖考,王躬是保。
  出纳王命,王之喉舌。
  赋政于外,四方爰发。

  肃肃王命,仲山甫将之。
  邦国若否,仲山甫明之。
  既明且哲,以保其身。
  夙夜匪解,以事一人。

  人亦有言,柔则茹之,
  刚则吐之。
  维仲山甫,柔亦不茹,
  刚亦不吐。
  不侮矜寡,不畏强御。

  人亦有言,德輶如毛,
  民鲜克举之。
  我仪图之,维仲山甫举之。
  爱莫助之。
  衮职有阙,维仲山甫补之。

  仲山甫出祖。四牡业业。
  征夫捷捷,每怀靡及。
  四牡彭彭,八鸾锵锵。
  王命仲山甫,城彼东方。

  四牡骙骙,八鸾喈喈。
  仲山甫徂齐,式遄其回。
  吉甫作诵,穆如清风。
  仲山甫永怀,以慰其心。

  注释

  1、烝:众。物、则:严粲《缉》谓“生成烝民具形而有物,禀性而有则”。
  2、秉彝:常理,常性。懿:美。
  3、假:至。
  4、仲山甫:人名,樊侯,为宣王卿士,字穆仲。
  5、式:用,效法。
  6、若:选择。见《说文解字》段玉裁注。赋:颁布。
  7、辟:君,此指诸侯。
  8、缵:继续。戎:你。王躬:指周王。
  9、出纳:指受命与传令。喉舌:代言人。
  10、外:郑笺谓“以布政于畿外”。爰发:乃行。
  11、肃肃:严厉。将:行。
  12、若否:好坏。
  13、解:通“懈”。一人:指周皇帝。
  14、茹:吃。
  15、矜:老而无妻。强御:强悍。
  16、輶:轻。鲜:少。克:能。
  17、仪图:揣度。
  18、衮:绣龙图案的王服。职:犹“适”,即无意偶尔。阙:缺。
  19、祖:祭路神。业业:马高大的样子。
  20、捷捷:马行迅疾的样子。
  21、彭彭:形收留马蹄声杂沓。鸾:鸾铃。
  22、骙骙:同“彭彭”。喈喈:象声词,铃声。
  23、徂:去。遄:速。
  24、吉甫:尹吉甫,宣王大臣。穆:和美。
  25、永:长。怀:思。

  译文

  老生成下这些人。有着形体有法则。
  人的常性与生来,追求善美是其德。
  上天临视周王朝,昭明之德施于下。

  保佑这位周皇帝,有仲山甫辅佐他。
  仲山甫贤良具美德,温顺善良有原则。
  仪态端庄好面色,小心翼翼真负责。
  遵从古训不出格,勉力做事合礼仪。

  皇帝选他做大臣,颁布王命管施政。
  周王命令仲山甫,要做诸侯的典范。
  继续祖业要宏扬,辅佐皇帝振朝纲。
  出令受命你执掌,皇帝喉舌责任重。

  发布政令告畿外,四方听命都遵从。
  严厉对待王命令,仲山甫全力来推行。
  海内政事好与坏,仲山甫心里明如镜。
  既明事理又聪慧,善于应付保自身。
  早迟早晚不懈怠,侍奉周王献忠诚。

  有句老话这样说:
  “柔软东西吃下肚,刚硬东西去外吐。
  “不同凡响仲山甫,柔软东西他不吃,
  刚硬东西偏下肚。
  鳏夫寡妇他不欺,碰着强暴狠打击。

  有句老话这样说:
  “德行犹如毛羽轻,很少有人能高举。
  “我细揣摩又核计,能举起唯有仲山甫,
  别人爱他难相助。皇帝龙袍有破缺,
  独占仲山甫能弥补。

  仲山甫出行祭路神,四匹公马力强劲。
  车载使臣匆匆行,常念王命未完成。
  四马奋蹄彭彭响,八只鸾铃声锵锵。
  周王命令仲山甫,督修齐城赴东疆。

  四匹公马蹄不停,八只鸾铃响叮叮。
  仲山甫赴齐往得急,早日完工归朝廷。
  吉甫作歌赠穆仲,乐声和美如清风。
  仲山甫临行顾虑多,宽慰其心好建功。

  赏析

  这首诗《毛诗序》谓“尹吉甫美宣王也,任贤使能,周室复兴焉”;因诗中直接颂扬的是仲山甫,而不是周宣王,故朱熹《诗集传》以为是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齐,而尹吉甫作诗送之”;清人郝敬既不赞同毛说,也不以朱说为然,他提出此诗合《年龄》微言大义之旨,仲山甫具才德位看,为辅弼重臣,宜常在王之左右,城齐之役,不劳相烦,诗言“衮职有阙”、“式遄其回”,实有规讽之意。《序》谓“美”,郝谓“讽”,二说视角不同,天然作品赏析相反,然也有共同点,那就是皆着眼于此诗的言外之意,非诗中的基本内收留。见仁见智,各有所取,此姑且不论,假如就诗说诗,当以朱熹说为胜。

  此诗首章起句非凡,方玉润《诗经原始》评曰:“工于发端”,“高浑有势。”开头四句郑重提出“人道”这一命题,哲理意味甚浓。前人多以为这是最早的“性善论”,故孟子在《告子章》中引此四句与孔子的阐释作为论“性善”的理论依据。但从全诗考察,好像诗人并不是倡导什么“性善论”,他只不外是借天赋予人以善性,为下文歌颂仲山甫张本。戴震《诗补传》指出:“诗美仲山甫德之纯粹而克全,故推本性善以言之。”第一章颂扬仲山甫应天运而生,非一般人物可比,总领全诗。接下往二至六章便不遗余力赞美仲山甫的德才与政绩:首先说他有德,遵从古训,深得皇帝的信赖;其次说他能继续祖先事业,成为诸侯典范,是皇帝的忠实代言人;再次说他洞悉国是,明哲忠贞,勤政报效周王;继而说他个性刚直,不畏强暴,不欺弱者;入而归应前几章,说他德高看重,枢纽靠自己涵养,不中断积累,因而成了朝廷补衮之臣。诗人对仲山甫推崇备至,极意美化,塑造了一位德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运的名臣形象。七、八两章才转到正题,写仲山甫奉王命赴东方督修齐城,尹吉甫临别作诗相赠,安慰行者,祝愿其功成早回。全诗基调虽是对仲山甫个人的颂扬与惜别,但透过诗中关于仲山甫行事与心理的叙说,从中大体能体察到处于西周衰世的贵族,对复兴事业艰难的熟悉与隐忧,以及对力挽狂澜的辅弼大臣的崇敬与呼叫。不难理解,此诗对仲山甫的种种赞美,是真实的、现实的,然而也不排除其中有某些理想化的成分,包含着诗人所代表的这一阶层的期盼。有人斥此篇为“谀词”,好像过苛。

  此诗主要以赋叙事,开篇以说理领起;中间夹叙夹议,凸起仲山甫之德才与政绩;最后偏重描写与抒怀,以强烈热闹的送别场面作结,点出赠别的主题。全诗章法整饬,表达灵活,为后世送别诗之祖。在《诗经》中此篇说理成分比较浓厚,在诗歌发铺史上留下重要的一笔,姚际恒《诗经通论》评开头四句说:“《三百篇》说理始此,盖在宣王之世矣。”后世“以理为诗”当溯源于此。此诗语言也很有特色,绝管多用说理、议论,却不迂腐凝滞,这除了诗人的激情之外,还在于语言运用独具匠心,诗人多以民间俗语进诗,如表现仲山甫扶弱锄强的性格特征、赞美仲山甫正视修身立德,都是反用俗语来衬托,这比直说简洁、形象,又有理趣,说理中注入了诗味,故姚际恒称此为“奇语”同上、。诗中一些形象生动、富有哲理的语言,有的经后人使用或提炼,至今仍活在人们口头,如“小心翼翼”、“明哲保身”、“爱莫能助”、“穆如清风”等。善用虚词与叠字词本是《诗经》的语言特点,此篇独特之处是“之”字的运用,全诗十二个“之”字,用于句尾的有九个,其中第六章连用五个“之”字收句,娓娓道来,委婉有致,起到了特有的抒怀效果,姚际恒指出“多用‘之’字,见缠绵之态”同上、。第十、八两章连用“业业”、“捷捷”、“锵锵”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等叠字词,展叙送行场面的壮观和步履的迅捷,绘声绘色,增强了诗的形象性与节奏感。此诗押韵复杂,除五、六两章用一韵外,其余各章皆用两韵,韵脚也变化不定,如第一章则、德为韵,下、甫为韵;而第二章德、则、色、翼、式、力为韵,若、赋为韵;第三章考、保为韵,舌、发为韵;几乎无规则可循,后五章也是如斯,译诗绝可能保存原貌。

如果你喜欢本文可以分享给朋友,但转载时请注明本文出处及文章链接:
励志生活网 » 诗经:烝民