新三字经全文解释

  《新三字经全》文解释

  1、春日热,秋水长,
  2、和风吹,百花香。

  【注释】

  1、春季是播种的季节。春天色候暖和,相宜于草木生长,比喻良好的生存环境。这是全文的起兴。用“兴”的艺术手法来寄托和表达人的思惟感情,情生于景,理寓于情。

  2、这一句还是承接首句的起兴艺术手法。

  和风:温顺的风,多指东风。

  百花:喻指青少年是祖国的花蕾、花朵。

  时代社会的发铺,像长江之水一样,滚滚向前。青少年气愤蓬勃,像花朵一样绽放在祖国的百花园中,沐浴着春天的阳光,茁壮成长。

  3、青少年,有理想,
  4、立大志,做栋梁。

  【注释】

  3、青少年时期是一个人长身体、长知识最重要、最宝贵的时期,是形成人生观、道德观、价值观最枢纽的时期。

  理想:对未来事物的想象、但愿和方向,是一个人前入的动力。

  4、志:志向。

  栋梁:房屋的大梁。

  青少年时期树立弘远理想,对人的一生具有重要意义,有着深遥影响。立志是人生的首要问题。《尚书·周书·周官》曰“功崇惟志,业广惟勤”,孔子正视人生立志:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”。孙中山先生提出:要立大志,做大事。

  我们应该牢记先贤们的教诲,在平凡的岗位上往干大事业,在振兴中华的伟业中立志做栋梁之材。纵目云天外,志在九霄中。

  5、天行健,人自强,
  6、生我材,为兴邦。

  【注释】

  5、天行健:源于《周易》“天行健,正人以发奋图强”。

  人自强:一种自我激励、靠己立身、努力向上、奋发图强的精神气力。

  6、生我材:出于李白的诗篇《将入酒》:“生成我材必有用,千金披发绝还复来。

  邦:国家。天道永遥不停地运动变化,谁也不能阻挡,正人要效法天道,自立自强,奋发向上,永不松懈。

  每个青少年都应该熟悉到自我存在的生命价值,不要虚度时光,把自己锻炼成为祖国建设事业中的栋梁之材,为祖国的繁荣昌盛、兴旺发达贡献聪明和气力。

  7、倡和谐,民所看,
  8、兴道德,国运昌。

  【注释】

  7、倡:提倡;倡导。

  和谐:相处融洽友爱,不争执,不互相仇视。

  看:盼看;但愿。

  8、兴:开始;发动;使之兴盛、盛行。

  道德:指人们共同糊口及其行为的准则和规范。其主要内收留包括:社会公德、家庭美德、职业道德、个人品德。

  国运:国家的命运。

  昌:兴旺;兴盛。

  构建和谐社会是泛博民众的暖切但愿。只要全社会大兴道德之风,国家就会繁荣昌盛。政通人和日月齐明,鱼游春水燕舞惠风。丰衣足食庶民安宁,风雨同船乐在其中。

  9、人之春,在少年,
  10、光阴迫,惜时间。

  【注释】

  9、少年是人生夸姣的时期,如同一年四季中锦绣的春天,孕育着无穷夸姣的远景和但愿。

  10、迫:紧迫。

  宋代王安石在《少年见青春》中说:”少年见青春,万物皆妩媚。“少年强,中国强,少年一代的素质决定着祖国未来的命运。

  《颜氏家训·勉学》曰:”光阴可惜,譬诸逝水“。唐代诗人杜荀鹤在《题弟侄书堂》写道:”少年辛劳终身事,莫向光阴惰寸功。“光阴易流逝,少年时当珍惜时间,奋发有为。

  11、生有涯,知无穷,
  12、苦攻读,莫苟安。

  【注释】

  11、涯:水边。泛指边际,如海角天涯、一看无涯。

  12、苦攻读:耐劳读书。

  莫苟安:不要只图面前的安逸,而让时光偷偷地溜走。

  《庄子·摄生主》曰:”吾生也有涯,而知也无涯。“意思是说,人的生命是有限的,而知识却是无穷的。这就要求我们以只争朝夕的精神读书、学习、工作,不能得过且过。

  无情岁月增中减,有味诗书苦后甜。人生需要耐劳学习,努力奋入,不能贪图安逸。一个人要有紧迫感、饥饿感、使命感,在人生道路上要顽强入取。艰难从懒惰生,苦处经苟安来。清代朱彝尊在《朱翁六十寿序》中讲过:”人生世上,寸阴可惜,岂可晷刻苟安耶?“我们应该把这句话作为座右铭。

  13、求学路,曲弯弯,
  14、路是弓,人是箭。

  【注释】

  13、路:道路,路程。

  14、弓:”弓“字是个象形字。弓是古代一种近似弧形的射箭刀兵,由有弹性的弓背和坚韧的弓弦组成。人利用张弓的瞬间爆发力,将箭射向目标。

  箭:古代刀兵,长约二三尺的细杆上装有尖头,杆的末梢附有羽毛,搭在弓弩上发射。现代射箭用的箭头一般用钢、铝合金等制成。

  学习、求知没有一帆风顺的平坦大道,像弓似的曲折,布满着艰辛。”开弓没有归头箭“,我们应像弓弦上射出的箭那样,不畏艰险,一往无前。

  15、头不归,弦不中断,
  16、志不渝,勇向前。

  【注释】

  15、头不归:接上句”人是箭“之意,说明”开弓没有归头箭“。

  弦:弓背两端之间系着的绳类之物,多用牛筋制成,有弹性。

  16、渝:改变,多指立场或感情。

  勇:有胆量,不怕危险和难题。

  就像射箭,人一旦选准目标,就不能半途中断弦,要有坚韧的精神,不能中途而废。当我们踏上准确的求知道路,就应该像离弦的箭一样,百折不归头。

  17、大海阔,踏浪尖,
  18、高山险,勇登攀。

  【注释】

  17、阔:面积宽阔。

  浪:水面上涌流时形成的波浪,起时为浪,伏时为波。

  浪尖:比喻难题最大、矛盾最为尖利的地方。世上无难事,只要肯登攀。

  18、登:人由低处向高处迈入。

  攀:捉住东西向上爬,攀援。

  北宋潘阆《酒泉子·忆余杭》词云:”弄潮儿向涛头立,手把红旗旗不湿。“人要敢于面对挑战,在艰苦的环境中不屈不挠,敢于拼搏。

  《荀子·劝学》曰:”不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。“人只有站得高才能望得遥,只有坚持不懈,才能攀登高峰。

  19、守琴心,抱剑胆,
  20、温而厉,恭而安。

  【注释】

  19、琴:琴类乐器的统称。古代文人贤士常以”琴棋字画“来修炼自己的情操。

  剑:古代刀兵,长条形,一端尖,两边有刃,安有剑柄。战国时期男子佩剑风靡一时,文人雅士常佩剑而行。

  20、温:温顺。

  厉:严肃。

  恭:庄严而有礼貌。

  安:安详。

  元代吴莱诗篇《寄董与几》云:”小榻琴心铺,长缨剑胆舒。“琴心剑胆喻指既有情致,又有胆识,乃中华民族精神气质的完美体现。

  《论语·述而第七》曰:”子温而厉,威而不猛,恭而安“。孔子以为,一个人的言谈、面部表情甚至体态语言,可以反映出他的精神世界和涵养。如能做到既温柔又严厉、既谦恭又庄严,那就把握了为人处世的要诀。

  21、铁可磨,石可穿,
  22、攻必克,胜必谦。

  【注释】

  21、铁可磨:传说唐代诗人李白少时读书,半途废止。遇一老妪,磨铁杵(chǔ),欲作针。李白感悟,发愤读书,终成诗仙。这一故事在民间留下了”只要功夫深,铁杵磨成针“的谚语。

  石可穿:只要意志坚定,石头也能穿透。”石可穿“来自一个很有意思的典故,南朝梁陶弘景《真诰》中说:”昔有傅先生者,其少好道,进焦山石室中,积七年,而太极老君诣之,与之木钻,使穿一石盘,厚五尺许,云:‘穿此盘,便当得道。’其人乃日夜穿之,积四十七年,钻绝石穿,遂得神丹,乃升太清。“后人专心坚石穿这一成语来说明:只要意志坚定,石头也能穿透。

  22、攻:攻打,入攻。

  克:战胜,克服。

  谦:虚心,不自满,肯接受他人意见。

  只要意志坚定,铁杵可以磨成针,石头也能穿透。一个人对于学习或工作上的难题,不攻则已,要攻就要把它攻下来。当取得成绩或取得胜利之后,我们也不要骄傲,而要保持谦虚。

  23、我学子,重师礼,
  24、感师恩,为人梯。

  【注释】

  23、我学子:指学生。

  重师礼:做学生的要尊重老师,对师长要有礼貌。

  24、恩:恩情。人梯:一个人让他人踏着自己的肩膀向高处攀登。此处喻老师为培养学天生人作出的奉献。

  我国有尊师重教的优良传统。《二程集》说:”学者必求师,从师不可不谨也。“谭嗣同在《浏阳算学馆增订章程》中说:”为学莫重于尊师。“学生对老师应该感恩报恩。老师是自己攀登知识高峰的引路人和前入的门路。古人云:”惟贤者,能为报恩“。知恩、感恩、报恩,应成为我们糊口中的一条道德准则,成为一种良好的社会风气。

  25、燃红烛,化春泥,
  26、呕心血,育桃李。

  【注释】

  25、燃:燃烧。

  烛:用蜡或其他油脂制成的供照明用的东西,多为圆柱形。

  燃红烛:语出唐代诗人李商隐诗篇《无题》:”春蚕到死丝方绝,烛炬成灰泪始干。

  化春泥:语出清代思惟家龚自珍《己亥杂诗》(其五):“浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即海角。落红不是无情物,化作春泥更护花。

  26、呕心血:形收留老师为培养人才而费绝心血。

  育桃李:桃,指桃树,春天开白花或粉红色的花,果实味美甘甜;李,指李子树,落叶小乔木,花白色,果实球形。”桃李“用来比喻老师所栽培的子弟或所教的学生,如”桃李满天下“。

  教师为了教育事业鞠躬绝瘁、死而后已的可贵品质,就像烛炬默默燃烧自己照亮他人,直到烛泪流干成灰。教师辛勤育人的奉献精神又像落花,固然飘落,但化作了土壤,仍旧在培育更锦绣的春花。教师更像花匠,为了学生的成才呕心沥血,他们最欣慰的就是望到自己的付出有了归报:”一代栋梁木,满园桃李花“。

  27、授知识,传道义,
  28、人才群,功德碑。

  【注释】

  27、知识:人们在社会实践中所获得的熟悉、经验的总和。这里主要指科学文化知识。

  道义:道德和正义。

  28、人才群:培育出一批又一批有文化、有才华、有道德、有理想的卓越人才。

  碑:用文字或丹青刻在石头上做纪念,为碑。

  韩愈《师说》中云:”师者,所以传道、授业、解惑也。“老师的责任,不仅是向学生传授文化科学知识,而且要匡助学生树立准确的道德观和正义感,这就是人们所说的”教书育人“。教师在三尺讲台上辛勤耕耘,培育出一批又一批有文化、有才华、有道德、有理想的卓越人才,天然在人民心中树立起了一座丰碑。

  29、学与思,琢与磨,
  30、知与行,相交错。

  【注释】

  29、学与思:主要讲学习与思索的辩证关系。孔子说:”学而不思则罔,思而不学则殆。“(《论语·为政》)意思是说,只学习而不思索就会惘然无所得,只思索不学习就会疑惑。

  琢:雕刻玉石,使其成器。

  磨:将不光之物,经由磨,使之光滑、锋利、美观。

  琢与磨:此语出自《诗经·卫风》:”如切如磋,如琢如磨“,比喻正人的入修、德行的砥砺、学问的研讨或文章的润饰。

  30、”知“、”行“问题是中国伦理学说的一个重要问题。《中庸·礼记》曰:”博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之“。这里明确指出”知“先”行“后。《荀子·儒效》说:”不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而止矣。“这里提出”行“贵于”知“的观点。在宋、元、明、清的哲学中,程朱学派认为”知“先于”行“,有”知“而后能”行“。王阳明则主张”知行合一“,以为”知“、”行“不分先后。王夫之则提出”行“先于”知“的观点,肯定了”行“的重要性。

  只有把读书与思索结合起来,我们才能收到学习实效。读书忌死读,否则变书奴。只有把学到的东西,经由思索,成为自己头脑里”会发酵“的知识,才能做到”活读运心智,不为书奴仆,泥沙悉淘汰,所取唯珠玉“(叶圣陶语)。我们既要正视伦理道德的实践步履,也要留意道德精神的认知和主观涵养,两者相交运行,相与促入,才能塑造健全的人格。

  31、成于勤,毁于惰,
  32、荒于嬉,败于奢。

  【注释】

  31、毁:破坏;糟践。

  惰:懒。

  32、荒:荒凉;旷废。

  嬉:游戏;玩耍。

  败:败,失败。

  奢:奢靡;挥霍。

  业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。”(韩愈《入学解》)学业和事业的成功要靠耐劳勤奋。一勤敌万难,苦练出英华。我国有句古训:“大抵天下事以难而废者十之一,以惰而废者十之九。”许多失败的人是被懒惰所“毁”掉的,一个人过于贪玩、贪逸,就会自己旷废自己。只有勤奋才能获得成功。“历览古今多少事,成由节俭败由奢。”人不能过度地追求享受,否则就会败在自己的手中。

  33、省吾身,思己过,
  34、言必行,行必果。

  【注释】

  33、省:反省,归顾和检查自己的思惟行为。

  吾:我。

  过:过失;错误。

  “省吾身,思己过”语出《论语·学而》:“曾子曰:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是说,我天天都要从三个方面反省自己,为别人出主意办事有没有不忠实的地方呢?与朋友交去有没有不讲信用的地方呢?老师传授的知识和技艺是否复习了呢

  34、言必行:说了话就要往做,步履一定要果断。

  行必果:指行为果断坚决。

  人最难的是熟悉自己,善于入行自我批评。省吾身、思己过是中国古代儒家的一种涵养方法。这种自我涵养方法在当代仍旧有其现实意义。

  中国人历来注重为人要讲诚信,如“一”开头的成语有一诺千金,出言如山,一言既出、驷马难追等。《论语·为政篇第二》指出:“人而无信,不知其可也。”子夏说:“与朋友交,言而有信。”都夸大言出于衷,说话算数,要有信用。言而有信的另一个方面是说了就要做,付诸实践。孔子以为,正人以言过实在、说了不做为耻辱,为人应言行一致,说到做到。

  35、败与胜,非天命,
  36、得与失,乃互生。

  【注释】

  35、败与胜:指人事业上的成功和失败。

  非天命:指不是靠上天决定的,还有人主观努力的因素。

  命运把握在自己的手中,要准确地对待自己的成功和失败,不要产生宿命论,不要产生自卑心理,不要产生听天由命、消极颓废的悲观情绪。

  人生的所得与所失是相互联系、相互依存的,在一定前提下是互相转化的。懂得了这一道理,我们就可以在“得”与“失”之间做自我调节,使自己的心态保持平衡。

  37、勤奋者,功必成,
  38、开创者,业必兴。

  【注释】

  37、奋:精神振作;情绪高涨。

  功:功劳;成效;本领。

  38、开创:开始建立,创建。

  兴:兴盛,旺盛。

  天道酬勤。不懈努力勤奋学习工作的人,必定能把握本领,取得成功。

  正人敢为天下先。开创者免不了会碰到凡人难以想象的挫折,但也会赏识到一般人望不到的秀丽风景。克服难题、勇于开创事业的人,必能兴旺发达起来。

  39、贪逸者,手必空,
  40、爬行者,难成龙。

  【注释】

  39、贪:不知知足,贪得无厌。

  逸:安泰;自在。

  40、爬行者:原指爬虫类。这里指那些没有开拓精神、只会随着别人脚印走的人,难以成为出众的优秀人才。

  龙:古代传说中的一种有鳞有须、能兴云作雨的神异动物。

  贪图安逸享受、不肯付出汗水心血的人,终极会两手空空,一事无成。不开拓入取、得过且过的人,终将只是无所作为的平庸之辈。高洁青莲若为官,光风霁月伴清廉。众人都学莲花品,官自公允民自安。

  41、图小利,毁名声,
  42、贪大财,易丧命。

  【注释】

  41、图:谋划;极力但愿得到某种好处。

  图小利:贪图小便宜。

  毁名声:毁掉自己的名誉。

  42、贪大财:贪污、贪恋钱财的祸国殃民者。

  丧命:凡贪大财的不正义之人,均为违反道德、触犯法令的罪人,这种人收留易丧掉性命。

  名誉,是一个人的第二生命,人应该像鸟儿爱护自己的翅膀一样珍惜爱护自己的名誉。如果由于一时贪图小便宜而使名誉受损,其实得不偿失。“人为财死,鸟为食亡”,历史上因贪财而丧命的还少见吗?我们每个人都要引认为戒。

  43、私欲烈,弊丛生,
  44、心怀公,百路通。

  【注释】

  43、烈:猛、威、强烈。

  私欲烈:这里讲的私欲,指那种强烈的个人私欲,个人私欲一旦达到了“燃烧”的程度,就会变为极真个个人主义者,乃至陷进犯罪的深渊。

  弊:害处;毛病。

  丛生:会萃而生或接连不中断发生。

  44、心怀公:心怀公心。

  一个人强烈地追求个人私欲,各种各样的毛病和危险便会相继而来。相反,一个公平朴重之人,一个为群众利益着想、为民造福的人,不管他做什么事,都能得到民众支持,都能行得通。

  185、正清和,是三经,
  186、践行者,事必功。

  【注释】

  185、“正清和”三字经是国学巨匠文怀沙先生提出来的。他以为:不信邪,曰为正;不混浊,曰为清;不暴戾,曰为和。

  186、践行:实行;实践。

  事:事业;工作。

  功:成功。

  文怀沙先生以为:孔子尚正气,老子尚清气,释迦尚和气,东方大道志在贯通斯三气也。这是他研究中国传统文化的结晶,是他糊口感悟和时代感触感染的升华,是为人处世的经典要义。由于“正清和”三字很经典,所以说它“是三经”。以“正、清、和”三字经为座右铭,做人做事就一定会成功。

  187、不信邪,曰为正,
  188、路不偏,中道行。

  【注释】

  187、信:信仰。

  邪:不合法的。

  188、路不偏:走正路。

  中道行:儒家伦理思惟,意义与“中庸”相近,中庸之道,允执其中。

  不信仰邪说,不动杂念,不走邪路,就鸣做正。“步步走在路中心,不怕别人论短长。

  儒家学说信仰不偏不倚,我们的祖先不仅把它当作为人处世的方法,而且把它作为执政治国的方略。一个人走在人生的大路上,要望准方向,不能偏歪,才能在康庄正道上前入。

  189、脚不斜,心不惊,
  190、中正者,乐平生。

  【注释】

  190、中正者:恪守中庸正道的人。

  不走歪门邪道的人,心里是不会一惊一乍的。正如古人所云:”为人不做亏心事,半夜敲门心不惊。“那些不走正路的人,那些搞坑、蒙、拐、骗、偷的人,老是心惊胆战的。正如孔子所言:”正人坦荡荡,小人常戚戚。“(《论语·述而》)恪守中庸正道的人,一生都是快乐安宁的。正如一首歌词中所说:好人一生平安

  191、不浑浊,曰为清,
  192、阴阳分,泾渭明。

  【注释】

  191、浑:混乱。

  浊:不干净。

  清:指清洁、清廉、清风、清心。

  192、阴阳:我国古代哲学指宇宙中贯通物质和人事的两大对立面。这里指人品的清与浊、静与躁、正与邪等对立的方面。

  泾:泾河,起源于宁夏,流进陕西。

  渭:渭河,起源于甘肃,经陕西流进黄河。

  泾渭明:是泾渭分明的简缩。泾河水清,渭河水浊,泾河的水流进渭河时,清浊两股水很分明,比喻界限清晰。

  我们应该做一个心中贞洁不浑浊、灵魂高尚、清廉自守不染尘的人,做一个”激浊扬清“、”劝善扬善“的人。一个人内心的思惟和外在的行为有清与浊、静与躁、正与邪之分,二者势不两立,界限分明。我们应该扶正祛邪,守身如玉,不同流合污。

  193、欲不贪,情不纵,
  194、心清者,人必敬。

  【注释】

  193、欲:内心的欲看。

  贪:贪得无厌;贪婪。情:情感;情绪。纵:放任;不约束。为人要天职、谨严、正派。内心要保持清静,不可有贪婪的欲看,不要放纵自己的情感,更不要做贪得无厌、欲壑难填的人。一个心清如镜、恬澹名利的人,必定会赢得人们的尊敬。

  195、曰为和,不纷争,
  196、和为贵,和则兴。

  【注释】

  195、和:辑穆;和善;和谐;和平。

  纷争:纷乱;争执;抗争。

  196、和为贵:语出自《论语·学而》:”礼之用,和为贵。“意思是指事事做得恰当,因而和谐,最为可贵。

  兴:兴旺。

  什么鸣做和呢?就是彼此谦让,不争执,没有纷乱。要人和,首先要心和,要戒争、戒吵、戒斗。历史的经验告诉我们:人类要”和“不要”争“。正如古人云:和则胜,争则乱。

  孟子说:”天时不如地利,地利不如人和“(《孟子·公孙丑下》),把”人和“摆在比”天时“、”地利“还高的位置。和谐了,一切就会兴旺起来。”和“是各种道德规范的共同指向,人们用道德准则规范自己的行为,就是要与天然、社会、他人以及自身和谐一致。

  197、一人力,难经风,
  198、百人力,能抗衡。

  【注释】

  197、经:禁受;承受。

  198、衡:泛指称重量的用具,亦指不倾斜。

  抗衡:对抗,不相上下。

  一个人的气力是菲薄单薄的,难以经受大风、暴风的冲击。换言之,一个孤立的人,是难以在社会上生存的。南北朝时北齐的刘昼在《刘子·荐贤》中说:”峻极之山,非一石所成;凌云之榭,非一木所构。“钱穆先生也说:”一木难以撑大厦,一苇何以障狂澜?“靠一个人的气力是不能创大业的。

  若一百个人团结起来,其气力、聪明会聚在一起,形成一个集团,其气力比一百个人各自单独的气力相加,不知要大多少倍,就会成为对不公平的一种抗衡气力,能和任何外在气力相持抗衡。正如施耐庵所云:”须知豪杰同心处,利中断坚金不用疑。“(《水浒传》第三十五归)

  199、千人力,大无限,
  200、万人力,四海宁。

  【注释】

  199、千人力,大无限:众多人的气力、聪明凝结在一起,就会成为”合金刚“这种”协力“,是巨大无限的。

  200、万人力:并非指一万人之力,而指泛博民众的气力。

  四海:指全国各处,也指全世界各处,这里指社会。

  宁:安宁。

  西汉刘安在《淮南子·主术训》中说:”千人之群无尽梁,万人之聚无废功。“明朝的刘基也在《郁离子下》中说:”万夫一力,天下无敌。“千万个民众团结起来,祈祷和平,扞卫和平,社会就会不乱、安宁。

  201、国不和,兵器起,
  202、家不和,骨肉离。

  【注释】

  201、兵器:泛指武器。转指战役。

  202、骨肉:指父母兄弟子女等亲人。

  离:离心;不团结;不是一条心。

  唐朝史学家李百药在《北齐书·孝昭纪》中说:”同胞共气,家国所凭。“一个国家内部不和谐,就会发生战役和骚乱。国与国不和,就会挑起战役。一个家庭不辑穆相处,成员就不会是一条心,乃至形同陌路、交恶成仇、骨肉分离。”家不和,外不顺“,这句民谚道出了家不和不仅会给个人糊口带来痛苦,还会影响到自己的事业。

  203、人不和,心不齐,
  204、志不和,道不合。

  【注释】

  204、志:人的志趣、志向;人的理想。

  歧:大路分出的小路;不相同;不一致。

  不合:指思惟、意见、方法、方向不一致。

  人不和必然导致心不齐,而心不齐又影响人的不和。要人和首先得心和,这样才能同心同德。人与人之间假如志趣、志向不和谐,就会产生思惟、方法上的不一致,甚至会影响到不同志路的选择,所以志同才能道和。

  205、社会和,少暴戾,
  206、民族和,国之基。

  【注释】

  205、戾:罪过;凶残;乖张。

  暴戾:粗暴野蛮;残酷凶恶。

  人与人之间和谐了,就能减少社会糊口中的粗暴、残酷野蛮现象和罪恶行为。

  民族与民族之间和谐相处,相互友好,是一个国家不乱安宁的根基。我国事一个多民族的国家,民族团结是我们事业取得繁荣发铺的基本保障。民族与民族之间要相互尊重。

  207、将相和,力生威,
  208、家庭和,万事吉。

  【注释】

  207、将相和来自一个历史故事。

  战国时,赵国大将廉颇居功自傲,轻视欺辱丞相蔺相如。蔺相如为保持将相辑穆,不使外敌有可乘之机,始终忍让。廉颇得知丞相的苦心后,深自愧悔,亲到相府负荆请罪,将相和好,使国力生威,使强秦不敢侵凌。

  将相和的故事千百年来为众人传诵,说明了领导者之间团结、和谐的极端重要性。”火车跑得快,全凭车头带“,领导者是带领群众前入的火车头。

  常言道:家和万事兴。家庭是社会的细胞,家庭和谐是社会和谐的基因。”国家“由”国“和”家“二字组成,没国便没家,没家便没国,和谐家庭与和谐社会、和谐国家紧密联系在一起。要做到家庭和谐需要念好”三字经“—孝、爱、和。孝,是和谐家庭的阳光;爱,是和谐家庭的核心;和,是家顺之珍。

  209、港澳台,亲兄弟,
  210、同根生,共呼吸。

  【注释】

  209、港澳台:指香港、澳门、台湾。

  香港、澳门是中华人民共和国的特别行政区。台湾地区永遥是中华人民共和国不可分割的领土。

  香港、澳门同胞与内地人民一样,都是中华民族的骄傲。台湾人民与大陆人民情同手足,亲如一家。香港、澳门、台湾的同胞与大陆各族人民都是炎黄子孙,都是从中华文化的母体中孕育生长起来的,有着同呼吸、共命运、唇齿相依、不可分离割舍的骨肉亲情。

  211、和协力,胜金玉,
  212、和生祥,彩云回。

  【注释】

  211、和协力:是高占祥《文化力》一书中提出的一个文化概念。文化和协力,是一种把不同质的文化因素整合在一起而形成的更强盛的文化气力。

  胜金玉:意思是和协力是战胜难题、创造财富的巨鼎力量,它的价值遥遥赛过黄金和白玉。

  212、和生祥:和气致祥。语出《汉书·刘向传》:”和气致祥,乖气致戾;祥多者其国安,戾众者其国危。

  彩云回:这里是一种修辞手法,象征着和气致祥的结果,如彩云飘来,呈现一派其乐融融的彩云回夸姣景象。

  文化合和力通过文明的方式,把一种力同另外几种力整合在一起,形成“难以想象的巨鼎力量”。这种气力无坚不摧,无去不胜,无处不在,无限无绝,加之遥胜金玉。

  辑穆融洽可以带来吉利幸运。当澳门归回祖国的时候,高占祥写了一首《彩云回来更锦绣》的歌曲,歌中写道:“彩云回,彩云回,彩云回来更锦绣。你飘归了祖国的蓝天,亲吻着神州的大地。你给濠江带来了芬芳,你给糊口带来了甜美。

  213、倡五讲,揭新篇,
  214、尊四美,扬新帆。

  【注释】

  213、”五讲“:指讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德。

  214、四美:指心灵美、语言美、行为美、环境美。

  ”五讲四美“是我国人民在社会糊口中总结出来的关于精神文明的行为规范。高占祥在团中心工作时介入和倡导了这一流动。1981年12月25日,中华全国总工会、共青团中心、全国妇联、中国文联、中心爱卫会、全国学联、全国伦理学会、中国语言学会、中华全国美学学会等九个单位,联合向全国人民特别是青少年,发出开铺”五讲四美“流动的倡议。”五讲四美“流动有益于培育有修养、有教养、有高尚情操的一代新人。这项流动的开铺,揭开了全民性的道德教育的新篇章。

  215、讲文明,忌野蛮,
  216、讲礼貌,忌傲慢。

  【注释】

  215、蛮:粗野;不通情理。

  文明是人类提高的标尺,是文化涵养、思惟素质的集中体现;野蛮,是失往理智、缺乏教养的集中表现。野蛮与文明是格格不进的。我们要讲文明,忌野蛮,就要树立准确的荣辱观,认清什么是文明,什么是丑恶,并在日常糊口中当真对照自己的言行,培植文明、杜尽野蛮,做一个讲文明的人。

  礼貌的核心是尊重他人。言而有礼,文雅谦和,举止端庄,彬彬有礼。这样与人交流不仅会带来愉悦,也有利于社会的和谐与提高。而傲慢则与礼貌相反。它的要害是自视甚高,实在甚低。老舍先生说:”骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱;而且,这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。“我们应进步自身的人格涵养,做一个有礼貌的人。

  217、讲卫生,忌污染,
  218、讲秩序,忌披发漫。

  【注释】

  218、秩序:有条理,不混乱。

  披发漫:马马虎虎,不守纪律。

  我们要培养良好的糊口习惯,做一个讲卫生的人。讲卫生有两个层面的含义:一是讲个人的卫生,维护个人的形象和增入身体的健康;二是搞好环境卫生,不要随地吐痰、乱扔杂物等,以保护环境的干净、整齐。

  我们要遵纪遵法,严格要求自己,做一个守秩序的人。一切社会流动及集体流动,都要按照一定的规章条理,提出约束,要求成员共同遵守,以保证各项流动的顺利入行。作为个人,也应当按秩序办事,不能自由披发漫,我行我素。

  219、讲道德,忌空口说,
  220、日日新,不间中断。

  【注释】

  220、日日新:即天天都有进步和提高,日新月异,从不间中断。良好的道德品质不会与生俱来,也不是靠空口说所能获得,应当在实践中努力进步自己的道德水准。古人云:”一语不能践,万卷徒空虚。“要想成为道德高尚的人,就应当自觉地在一时一事中涵养,大处着眼,小处着手,日久天长,积微成着,于是自己的品德便会渐进佳境。古人云:”苟日新,日日新,又日新。“好奇求新是一种对新思惟、新观点、新事物的强烈热闹追求,这是开辟新领域、创造未来的动力。应该持之以恒,不可断。

  221、心灵美,天真念,
  222、语言美,无脏言。

  【注释】

  221、心灵美:要求做到”爱国、朴重、老实“。

  222、语言美:要求做到”和气、文雅、谦逊“。

  心灵美指人的内在美,是德育和美育的同一。要做到心灵美,必需加强个人的思惟涵养,努力做到天真念、天真心、天真行、天真恶。语言美是心灵美的外在表现形式之一,要做到语言美,就要加强语言涵养及文化涵养,说话不带脏字,不吐恶言,不骂人,谈吐文雅谦逊。

  223、行为美,做典范,
  224、环境美,建乐园。

  【注释】

  223、行为美:要求做到”勤劳、友爱、守纪“。

  典范:可以作为学习、仿效尺度的人或事物。

  224、环境美:要求做到”卫生、整齐、绿化“。

  美的行为来源于美的心灵。我们要做到行为美,不仅要记住日常糊口的道德规范,而且要落实到自己的步履上,从点滴做起,从身边的琐事做起,让美的行为处处闪光,争做行为美的典范。

  美的环境要靠大家创造和维护。人人都要爱护环境,人人都要动手美化环境。从个人环境到家庭环境,从公共场所到祖国山河,靠我们的双手可以做到绿化、净化、美化。我们在恬静、美观的环境中糊口,那时我们就可以自豪地说:祖国处处是乐园。

  225、我中华,开新纪,
  226、倡文明,兴正义。

  【注释】

  225、纪:纪元。

  226、倡:提倡;倡导;发动。兴:使兴盛;流行。龙兴华夏,燕舞阳春。

  二十世纪这一百年来,我们中华民族经由艰苦卓尽的奋斗,发生了翻天覆地的变化,取得了伟大辉煌的成就,开辟了二十一世纪的新纪元。改革开放的大潮,推动着祖国的各项事业蓬勃发铺,全国人民正在为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。

  在这个新世纪的开端,我们国家入一步倡导物质文明、政治文明、精神文明;大兴正义之风,大树科学发铺观,鼎力构建和谐社会,中华民族正以崭新的风采铺现在众人眼前。

  227、五千年,文化力,
  228、传至今,了不起。

  【注释】

  227、文化力:即文化的出产力、影响力、传承力和牵引力,是推动人类社会发铺的永恒动力。这一思惟在《文化力》一书中有较为深刻、详细的阐述。

  228、我国事世界四大文明古国之一,其他三国为古埃及、古印度及古巴比伦。那三个国家由于没发明纸张,许多资料无法记载下来,致使当年的辉煌湮没无闻。中国古代四大发明中的造纸术、印刷术使得文明没有断,流传至今。

  中华文明五千年生生不息,都是靠文化力的传承。所以,每个人都要努力进步自己的文化素质,高度正视文化涵养,鼎力继续和弘扬民族优秀的传统文化,吸取外国文化精髓,从而更好地发铺文化力、升华文化力,用文化力推动个人提高,推动社会向前发铺。

  我国在商代就有殷墟甲骨文和商代青铜器文字(金文),在一千九百年前的东汉时期,就有宦官蔡伦发明了造纸,这是世界科技史上的一座里程碑。造纸术有力地推动了人类社会的发铺,也使当时我国的科学技术领先于世界。我国在五千年的历史沿革中,文明不中断得到发铺、丰硕,传承至今,为人类的文明做出极其巨大的贡献,真是了不起。

  229、好传统,莫荒弃,
  230、百福临,千祥集。

  【注释】

  229、好传统:指前述的”仁、义、礼、智、信“等我国优良的传统美德。

  仁、义、礼、智、信等中华传统美德是我国古代先人留下的宝贵经验,经由无数仁人志士的践行,往伪存真、往粗取精,已成为我国的文化瑰宝,是”传家宝“,它在人类的历史长河中永烁光辉,我们要百倍、千倍地珍惜,决不能旷废啊

  要把祖先的好传统世世代代发扬光大、传承下往。那样就会百福临门,千祥云集,更多的幸福、吉利将降临到我们身上,我们的糊口会更加幸福、祥和、温馨。

  231、和谐经,警世钟,
  232、铭在心,贵在行。

  【注释】

  232、铭:在器物上刻字,表示纪念;比喻深刻记住。

  我国古代贤者多次提出天、地、人要和谐。现在倡导和谐社会实属空前。和谐已成为经典之语,已成了后人要读的有音无形的”和谐经“,它像警世钟一样在人们耳边归响,永遥警示启发着众人。

  我们要把”和谐经“铭刻在心上。有了坚定的志向和明确的目标,还要化作自己的实际步履。空喊代替不了实干。说得再好,喊得再响,不付诸步履,也是鸡毛打钟,无济于事。埋头苦干最可贵。步履是观察一个人品质虚实的观测仪,是验证一个人品德高下的试金石,是衡量一个人是否言行一致的度量尺。

  233、和平颂,进太空,
  234、和谐曲,咏无终。

  【注释】

  233、为了祈祷和平、扞卫和平,高占祥用书法写了长诗《和平颂》。2005年10月12日9时,《和平颂》跟着神船六号飞舟遨游太空。10月17日4时33分安全返归地面。历时110小时32分。绕地球飞行76圈,行程325万公里。此诗荣获世界诗人大会颁发的金奖,获”大世界吉尼斯之最“。作者为此荣获”世界桂冠诗人“及联合国”和平使者“称号。

  在建设有中国特色的社会主义入程中,在构建和谐社会、和谐世界的历程中,我国人民谱写出了良多动人的”和谐曲“。今人唱和谐曲,未来的新人还要唱和谐曲。世世代代的子孙,永遥在和谐的乐曲中,快乐健康地成长,温馨幸福地糊口……

  235、建小康,求繁荣,
  236、兴中华,奔大同。

  【注释】

  235、小康:”小康“一词是儒家提出的比”大同“理想较低的一种社会理想。

  ”小康“语出《礼记·礼运》:”今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己……以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设轨制……是谓小康。

  236、兴中华:实现中华民族的伟大中兴。

  奔大同:奔向人类共同向去的大同世界。

  改革开放以来,党中心提出2020年全面实现建设小康社会的目标,赋予“小康”全新的定义,率领全国人民奔小康。奔小康的目的就是求繁荣,把我们的祖国建设成为产业化基本实现、综合国力显着增强、海内市场总体规模位居世界前列的国家;成为人民富裕程度普遍进步、糊口质量显著改善、生态环境良好的国家;成为人民享有更加充分的民主权利、具有更高文明素质和精神追求的国家;成为对外更加开放,更加具有亲和力,为人类文明作出更大贡献的国家。

  在我国前贤的思惟中,“大同”较之小康是更高境界,更高的社会理想。全民奔小康,实现中华民族的伟大中兴,就朝着“大同”的伟大理想又前入了一步。

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