论语读书笔记(一)

  今天,我读了《论语》的第二章,其中给我印象最深的就是‘正人周而不比,小人比而不周’。由于这句话,我便思考了起来:

  正人两字在过往是指身份地位高贵的人,小人在过往则是指身份地位低贱的人。而孔子却将这正人与小人重新定义了,现在良多时候正人都是指操行高尚的人,小人则是指操行低下的人。所以我们只要正大光明,就是正人,小人则相对阴暗一些,我们应该老诚实实,大大方方往做人,而不应该鬼头鬼脑往做人。

  周而不比,是指合群而不偏私,比而不周指小人老是疏弘远家,几个人混在一起,像个小圈子,就像我们班有些同学也是如斯,组成小圈子是没什么错,可是假如整天在小圈子里阴暗地对别的同学说长道短,乱搞长短,这种行为就是小人了。

  这些便是我的理解,很清晰,我是要做正人的,所以要时刻提醒自己不能随便讲别人的长短。

  论语读书笔记(二)

  孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区别于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核,也成为最能代表中华文明的文化元素,儒家学说博大精深,而作为承载着这种文化精华的儒家重要经典《论语》,更是成为历代国人最佳人格、思惟、道德的启蒙书之一。《论语》文字并不多,整本书文字精简达练,一些道理初读起感觉好像很浅显,但是跟着读得深进,不中断地归味,方才觉得并不是那么简朴,在字里行间无疑都透露着圣人的聪明。

  或许即使穷绝毕生精力,我们也无法完全领悟儒学全部的内涵,究竟呈现在我们眼前的儒家文化是经由历朝历代的大儒学者耗绝毕生心血的结晶,面对这种博大与精深,我们会整理时感觉自己有如沧海之一粟般的渺小,唯有高山仰止,景行行止,方能领会《论语》中博大的聪明。我个人觉得,在当前浮躁和焦急的社会环境下,读《论语》无疑是最好的一种净化心灵的修身之旅,读《论语》也无疑是一次与先圣思惟交流与对话的难得机会。

  初读论语之前,了解论语的一些常知趣关背景是很有必要的,此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上掌握《论语》轻微梳理一下它的结构。《论语》全书共分为二十篇,从第一篇学而篇,一直到最后一篇尧曰篇为止,共凡计四百九十九章。

  不同的篇所论述的事情各有其侧重点:第一篇学而篇读后,我感觉这一篇可以望成是初读《论语》的进门篇,主要目的是引导你入进儒学的道德之门,学而篇主要论述的是对儒学基本范畴“为学”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“义”、“信”等的概括阐述。

  第二篇为政篇则在涉及前面一些内收留如“为学”、“孝悌”基础上,凸起了为政以德的重要性,在这里,孔子以“众星共北辰”为喻,夸大为政者只有广泛推行德政,才能团结群众,为人民所爱戴。在当今的社会下,又有多少为政者腐化堕落,终极落得个众叛亲离的下场?

  第三篇八佾篇除了围绕仁、德、孝的主题外,孔子凸起对当时社会上礼崩乐坏的现实的忧虑和愤懑,孔子坚持维护周代的礼乐轨制,在面对当时鲁国的权臣季氏在庭院里用只有周皇帝才能使用的“八佾”之舞作乐,孔子愤然说“是可忍,孰不可忍也”,孔子不仅在言语上而且将他维护周礼付诸于实践,孔子每次拜谒太庙则必温恭俭让,每事问,当有人以为他既然懂礼为何每事都问,孔子则说,这才是礼啊。在对待礼的立场上,孔子则以为固然礼是一种形式的东西,但确实一种内在虔诚的表现,因而当子贡打算撤掉祭奠用的活羊时,孔子说了这样一句话“尔爱其羊,吾爱其礼”,或许有人会以为孔子很虚伪,羊也是生命啊。实际上孔子这种做法,体现他对礼的熟悉,礼应该是内在情感和外在形式的有机同一,两者应缺一不可。

  在第四篇里仁篇里,与前几章类似,仍旧围绕德、仁、孝,此外有一句话可以说是家喻户晓,每当人们谈论利与义的辩证关系时,去去会引用这一句话“正人喻于义,小人喻于利”,这种义利观反映了孔子心中理想的正人形象:“忠义理智性温仁恭俭让”精神的有机同一体。其中,孔子对义很望重,当然今人在考察这种义利观时,显然显得更加有弹性了,尤其在改革开放后提出所谓的“鼓励人们追求物质利益,但反对一切向钱望”。

  在第十篇进步前辈篇里,主要谈论了孔子诸弟子的行为志向和孔子对他们的望法。在这一篇中,有一章这样叙述大意是指季路问孔子如何侍奉鬼神,孔子显然在生死问题上是有所归避的,这也是儒学的一贯传统,注重现世,对那些虚妄的下世则不正视。因而孔子这样归答季路的问题“未能侍人,焉能侍鬼”,“未知生,焉知死”。显然,孔子这归答十分巧妙,从另一个角度蕴藉而又委婉表达了孔子的生死观。在这一篇里从孔子对学生的评价中,有这样的描述“严渊死,子曰:‘噫!天丧予!天丧予!’”,从中我们望出严渊应该是孔子最赏识的学生之一。绝管,孔子对仁德好学的严渊十分赏识,但孔子也批评严归的“亦步亦趋”,不肯等闲发表自己的意见。孔子以为教授教养应该相长,学生不应该仅仅是亦步亦趋,应该积极发表自己的见解。

  另外还有一篇印象也很深,就是第十二篇严渊篇,在这一章孔子集中阐述了他心目中仁的观念。其中有良多我们耳熟能详的名句如“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下回仁焉”,“己所不欲,勿施于人”,“正人成人之美,不成人之恶”,“死生有命,富贵在天”等。孔子心中的仁有良多重含义,在与严渊谈到仁孔子指出克己复礼是仁;在与仲弓谈及仁孔子指出“出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨”也能达到仁;在与脾气急躁的司马牛谈及仁义,孔子又说“仁者其言也仞”,意思是说话慎重也是一种仁;而在与樊迟论及仁时,孔子又说“爱人”、“知人”能够做到仁者爱人,智者知人,举直错诸枉,才能达到仁。显然,孔子心目中仁是多方面的。

  记得学而篇的最后一章是这样一句话“子曰:‘不患人之不己知,患不知人也。’”,令人印象深刻,具有很大的现实意义,在我们当前这个有些浮躁和物欲横流、同时特别注重人际关系与人际交流的社会。我们时常会陷进这样一种困惑,为什么别人老是不了解我,我也不受到正视,似乎所有人对我都很寒淡。没有永遥的朋友,没有永遥的敌人,岂非人与人的关系就只能是一种利益关系?这种困惑困扰了良多人,我也曾受这种困惑困扰。一次无意偶尔,无意间望到《论语》中的这句话,整理时感觉到一种无言的震撼,自己仔细想想,我们在日常糊口中经常是执著于自己的利益得失不能自拔,整日患得患失,闷闷不乐,就像双眼被一片树叶遮住望不到太阳的光辉那样。我们在为别人不了解甚至曲解我们的时候,我们真得考虑过他人的感触感染吗?佛说过世界上没有无缘无端的爱亦无无缘无端的恨,所有一切都在于你的作为。敞开你的心扉,打开心灵的窗户,霎时间面朝大海春热花开。

  论语读书笔记(三)

  初读《论语》,或是无法参透,或是略有所悟,或是心有灵犀,但那种“知其不可为而为之”的精神,那种循循然善诱人的教授教养方法,那种谦谦正人之风,却总能让我心存快慰,不能自休。于是不止一遍地读她,品她,悟她,绝管只是片言只语,但字字珠玑,如行云流水,简约精炼:或睿智从收留,如天之辽遥;或纵横开阖,如飞瀑流泻;或舒适悠然,若和风习习……面对《论语》,我如同面对一位巨人——从古至今,它的精深博大,言简意赅,让人有高山仰止之感。我边读边记,边记边思,在品味与赏识中,我像一株干渴已久的禾苗,突然碰到了一场愉快淋漓的甘霖,舒枝铺叶贪婪地汲取其中的养料。越走近孔子,愈发感觉孔子教育思惟的博大精深。透过文字,我和智者正面晤对,聆听他“任人唯贤”的人才观念、“不愤不启、不悱不发”的教授教养方法、“志于道,据于德,依于仁,游于义”的教育主张……

  读《论语》,令我感念至深确当属孔子的“学而不厌”。孔子“学富五车”,却一生“敏而好学,不耻下问”,用步履践行着“学而不思则罔,思而不学则殆”,“知之为知之,不知为不知”,“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。这些教育思惟激励了无数教师,也照亮了无数心灵。孔子的精辟言论,不恰是一种谦虚、严谨、勤奋、自励的治学立场吗?再想想自己,固然也很敬业,无日不在思考如何使学生的学业更加提高,但是却很少从“学”上下功夫,以至事倍功半,职业疲倦感日增。实在,我们的教育糊口本可以达到一种清风朗月、高山流水的境界。(m.lz13.cn)“学”以教之始,只需我们把心思放到学习上,向前人学、向同事学、向学生学,我们就会发现那“潺潺小溪、绿草茵茵”的精神家园。正所谓“善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之”了。

  读《论语》,让我心灵震颤确当属孔子的“诲人不倦”。他的“有教无类”令人打动,也让人倍感暖和。《论语?为政》中记载了孔子对其学生颜归的观察:“吾与归言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,归也不愚。”孔子恰是在观察学生,了解学生,尊重学生的基础上,对他们因材施教。的确如斯,正如世界上没有完全相同的两片叶子,我们面对的学生都有着各自的特点。作为教师,只有深进细致地了解、尊重学生的个别差异,方能“因材施教”。于是我想方设法、通过多种渠道,走入学生心灵,开铺“周记对话”,健全“班级档案”,开铺“教师赠言”,开设“心语班刊”,给每一个孩子同等的呵护,在“东风化雨”般的教育中,享受“诲人不倦”的大乐!“有礼者敬人。敬人者,人恒敬之。”孔子和学生的关系也是历代师生关系的典范,他们既像父子,亦像兄弟,更多的则是像朋友。恰是在这种亦师亦友的关系中,在因材施教的聪明熏染下,孔子10年弘道,诲人不倦,终得桃李遍天下,三千弟子,七十二贤人。仁者爱人,爱众亲仁,应成为我们的立身之本;学而不厌,诲人不倦更应成为我们的为师之道啊!

  “书香能致遥”,的确如斯!读《论语》,为人师,就让我们在圣贤的毫光下且思且行,以淡定从收留的心态掌握人生,用思惟的清泉充盈心灵,用经典的睿智之语指引前行的方向。为人师,读《论语》,让我更确信:做好教师这一职业工作,必需用爱播种,专心耕耘。

如果你喜欢本文可以分享给朋友,但转载时请注明本文出处及文章链接:
励志生活网 » 论语读书笔记