大学生读书笔记(一)

  ——《苏菲的世界》读书笔记

  由挪威作家乔斯坦·贾德所写的《苏菲的世界》是一本哲学启蒙书,她用深进浅出的文字向我们铺示了哲学从古到今的发铺历程,让人不自觉地跟跟着往思索,往探讨一个个哲学问题,了解他们,走入他们的世界。

  《苏菲的世界》用小说的形式,描述一位14岁奼女在收到一连串神秘来信后,通过一位哲学老师,传授她哲学知识的故事,从而揭示了西方哲学史的发铺过程。从苏格拉底的“最智慧的是明白自己无知的人”、柏拉图“归回灵魂世界的渴想”到“但愿澄清我们观念的”亚里士多德,再从笛卡尔、史诺宾沙、洛克到黑格尔、马克思、弗洛伊德,苏菲从雅典到文艺中兴时期,再到我们这个时代,世界相谜团一样,一点一点在她面前铺开。

  ?我原本认为哲学是一门不切实际的学问,枯燥、生涩难懂。由于现在的教育在哲学方面给人的感觉是“哲学”就应该是生涩的、非一般人可以理解的高深理论,所以以前我对哲学就是抱着可遥观而不可亵玩焉的设法主意!但读了《苏菲的世界》以后才发现,实在我从来就不了解哲学。“一本关于哲学史的小说”,是《苏菲的世界》这本书的副标题,颇能点明该书的要点。这是一本小说,但也是一本系统地涵盖各种哲学思潮的速食大杂烩,在一本小说里,塞入整部西方哲学史,对追求速度的这一代而言,本身就极具魅力。跟着小说人物,在哲学传统中,寻求书中谜团的解答,我越来越深进的了解了以前从不感爱好的西方哲学史,了解了柏拉图以理性主义为特色,陷溺于永恒的形式,亚里士多德但愿用感官亲自体验世界的决心……望过之后,我不仅仅是学到了一些东西,更重要的是心灵的震撼。

  在读这本书的时候,我和主人公苏菲一起,在希腊时期,熟悉了苏格拉底,知道他在雅典广场上拉住行人的手要和他们讨论关于时间存在的形势和他存在的意义这之类的哲学问题,还有他的学生柏拉图是怎样构想乌托邦和唯心主义理论的;知道了中世纪初的伟大哲学家史诺宾沙是怎样将哲学和基督教义以及《圣经》的新约和旧约中所有观点结合起来的。在历史方面,我深深的感触感染到了爱琴海孕育出的希腊文明是那么的令人赞叹,那里所有的思惟都互相碰撞着,狡辩学派、唯心学派等诸多学派互相辩论。思惟在提高,时代在发铺,欧洲也入进了中世纪,我了解到,那时候的人们开始把自己的思维与上帝联系起来,他们以为聪明包括大天然都来自上帝的创造,因而开始了极真个宗教狂暖。那个时期人们对自己、对天然的望法和希腊时期截然不同,他们以为人本身是卑贱的,所有的暖爱和敬仰都给了上帝和那些大主教、修羽士们。然后,我们又来到了16世纪文艺中兴时的欧洲。这个时期,地舆大发现把人所熟悉的疆域大大扩大,人们开始熟悉到上帝是不存在的。于是大批的学者开始归到唯物主义认知的方式上,重新研究希腊的文明,牛整理、伽利略、等一大批科学家发现越来越多的人类未知的东西。特别是人们了解到地球并不是宇宙的中央,并怀疑教会的权势巨子时,人们开始重新审阅了自己、天然和上帝,对自己又重新树立了自信,这个时期,整个欧洲都沉浸在科学和探索精神中哲学,推动了科学的发铺。

  当我读完这本书后发现,哲学实在是最贴近现实糊口的,记得自己小的时候,曾经仰看着天空思索这样一个问题:天空有绝头吗?大人们说没有,但是为什么没有呢?没有绝头的话,它是什么样的呢?假如有绝头,那么它的绝头又是什么?是一堵墙吗?假如是,那么墙后面又是什么样的呢?我们可以到达那儿吗?如果可以,那么那个世界有绝头吗?假如有,那个世界的绝头又是什么?仍是墙吗?假如是,墙后面又是什么样的?这是一个无限无绝的问题,我知道自己永遥得不到谜底,但是仍会往想,并且猜想着肯定有人跟我想过一样的问题。那有没有人在研究这些问题呢?假如有,是不是已经有人知道谜底了。那时候,由于想不通这些问题,会觉得很烦恼,但仍忍不住想,而且常常怀疑自己是否想多了,是否在思索些无聊的问题,但是望完《苏菲的世界》之后,才徐徐明白,实在这就是我们平时所说的哲学思索,这就是我们为什么说哲学就在我们糊口中。

  千百年来,不管是什么时代、什么民族的人都在追寻着相同的问题,就类似是“我是谁”“世界从何而来”,恰是由于人们的好奇心,才有了哲学。遗憾的是,我现在已经不再往思索小时候想的那些问题了,由于长大了,已经习惯了世界就是这样的,不再往思索有些事是什么、为什么、怎么会了。在成长的过程中,我们徐徐接受了这个世界,并把这一切都当成了理所当然,我们的好奇心也就被压抑住了,从这个方面说,我对世界的好奇心已经比不上自己小的时候了。但是哲学家之所以不同凡响,就是他们从不会习惯这个世界。对于他们来说,这个世界一直都存在一些分歧理,甚至有些复杂难解、神秘莫测,他们就像是孩子一样打量着这个世界,所以他们才能提出那些深奥的问题,所以他们才能被人称为智者。

  我也在反省自己,不再思索这类问题的我,是不是已经失往了好奇心,是不是要用一种新的眼光往打量这个世界,就算不能做到像孩童那样,最少也要做到遇事多想几个为什么。

  哲学教授傅佩荣曾经说过这样一段话:“哲学不是万灵丹,但从来不往注意,兴趣聪明的重要与前人的心德,那么注定将会陷于心灵之封锁与终结”。这或许是这本书在世界各国广受欢迎的原因吧!哲学使我们醒悟,而这本书提供了一盏明灯,带领我们走入哲学,带领我们从困惑走向觉悟。

  以前望小说的时候老是往望词藻的锦绣,往追求那锦绣感人的故事情节,可这本书从哲学的角度向我解释了世界和大天然的形成与发铺,告诉人们我们赖以生存的地球是一个怎样的世界。它在讲述哲学的同时,运用了生动形象的语言描绘了一个耐人寻味的故事。这不仅是一个哲学故事,更让我从中学到了主人公苏菲对事物锲而不舍的追求精神。

  《苏菲的世界》是聪明的世界,也是梦的世界。它唤醒了每个人内心深处对生命的惊叹和对人生最终意义的好奇。掩卷思考,真实的我们真的应该好好的往望这个世界了,不要老是觉得凡事都理所当然,这个世界什么东西的产生都有它的根源,都有他的道理,我们要抱着好奇的心往探索,往发掘,才不会固步自封!

  大学生读书笔记(二)

  ——《茶花女》读书笔记

  《茶花女》的小说1848年在巴黎出版,《茶花女》的话剧1852年在巴黎演出,《茶花女》的歌剧1853年在威尼斯公演,1909年以来已经二十多次被搬上银幕,早在十九世纪九十年代就已经被翻译成中文,上个世纪初,甚至在中国的话剧舞台上也公演过,二十四岁的外省青年阿尔芒在巴黎读完大学取得了律师资格之后,并没有立即往找一份工作,而是“把文凭放在口袋里,也让自己过几天巴黎那种懒披发的糊口。”他凭着家传的每年八千法郎的收进,在巴黎租了屋子,雇了佣人,养了一个“小家碧玉,温柔而多情”的情妇,同时与朋友一起整天出进各种风月场所寻欢作乐。恰是在这种情形下,他邂逅了巴黎名妓外号“茶花女”的玛格丽特小姐,并立即铺开了对她的追求。

  正如书中所说的那样,在风月场中追求女人通常有两种方式,一种是用钱,一种是用情。阿尔芒在当时固然也算有几个钱的“小资”,但正如书中另一位老妓女揄揶他的那样“您那七八千法郎的补助费是不够这个女孩挥霍的,连维修她的马车也不够。”玛格丽特为了维持巴黎名妓的排场,每年需要花费十多万法郎。所以阿尔芒只能用“情”来追求玛格丽特。果然在他付出了两三年的时间后得尝所愿,不但让玛格丽特成了他的情妇,还让她相信她得到的是真正的爱情。

  妓女以出卖肉体和感情为职业,但她们也有自己不愿意出卖的爱情,或许恰是由于她们望够了人间的虚情假意,反而更加望重、也更加渴想真正的爱情。所以当玛格丽特把阿尔芒对她的爱慕当成了真正的爱情之后,就绝不犹豫地不顾一切地献出了她的一切。

  面对玛格丽特的一片真情,阿尔芒却始终不肯相信妓女也会有真正的爱情,所以从据有玛格丽特的第二天起,就让猜疑占据了他的心头,第三天就认定玛格丽特欺骗了他而发出了一封羞辱和谴责她的尽交信。然而,当他听到朋友祝贺他得到了“可以替他争面子的不收留易得手的漂亮情妇”玛格丽特之后,在虚荣心的作用下,立即后悔起来,并给玛格丽特发出了哀求宽恕的信。

  所以我们有理由相信,在阿尔芒心目中,据有巴黎名妓的虚荣心的分量要比对玛格丽特的爱情的分量重得多。也就是说他真正想要的是一份拥有名妓的虚荣而不是一个普通女人的爱情。正如书中玛格丽特当面怒斥阿尔芒时所说的那样:

  “你,你不愿意让我知道你的景况,你要我保存我的虚荣心来知足你的虚荣心,你想保持我过往的奢靡糊口,你想保持我们思惟上的差距,你,总之,不相信我对你的无私的爱情,不相信我愿意和你同甘共苦,有了你这笔财产我们本来可以一起糊口得很幸福,但你宁愿把自己弄得倾家荡产,你这种成见真是太根深蒂固了。你认为我会把虚荣当着幸福吗?一个人心中没有爱情的时候可以知足于虚荣,但是一旦有了爱情,虚荣就变得庸俗不堪了。”

  自古红颜多薄命,锦绣的收留颜带来的却是无穷的哀愁与悲剧。而妓女,特别是锦绣而又有才情的妓女,在这条路上走得更是艰苦。

  好比杜十娘,情仇爱恨化作一江春水向东流;李思思、陈圆圆的命运也是令人感触、令人无奈。而望过《茶花女》后才明白这样的悲剧不只发生在中国。

  玛格丽特的爱情悲剧故事就是这样的。一介弱质女流在放荡且无目的的生命中找寻到了真爱,为此抛却了自己习认为常的大量物质享受,抛却了一切能使自己暂时快乐的糜烂糊口习惯,只为求能和最爱的人呆在一起。要从深陷的泥潭中爬出来,是要花很大的力气和决心的,况且还要使自己最小程度地被泥水污染。玛格丽特做到了,而且做的非常精彩。可如斯巨大的付出,换归的还是人们的不理解和架空,还有自私的人们的恶意中伤。

  巨大的阻力终极仍是使玛格丽特和爱人分开了,误会使最爱的人再自己最需要安慰的时候羞辱她,这是何等痛苦的事情?也许真的只有死亡可以挽救她。是的,玛格丽特死了,孤傲的死往,再也没了活着时的奢华,以前无数的情人也忘了她。生前的糊口愈是轰动,死的时候就愈是寒清。

  亦或许,玛格丽特并不是个完全的悲剧人物,至少,她得到了真爱,她的灵魂得到了净化。贵妇人们只望到了她糊口的奢靡和物质的享受,却不知道她高尚的情操也是自己所看尘莫及的。希奇的资本主义上流社会的人们,明明鄙视放荡的妓女,却又要逼良为娼。假如玛格丽特没有生在这样一个肮脏、虚伪、残忍的资本主义时代,或许她就是圣母玛利亚。可惜那样的社会,那样的时代,连圣母也会被玷污。而在玛格丽特被玷污的躯壳下,顽强而又圣洁的灵魂恰是读者们暗暗哭泣的原因。

  也许这就是妓女的无奈吧。难得碰到一个动心之人,为他无怨的付出,为他无私的奉献,为他甘愿忍受痛苦,但换来的却是曲解。就如同一把利剑直刺中央脏,而她只能无语凝咽。仇也罢,怨也罢,这就是玛格丽特可歌可泣的爱情。她的爱比一座贞节牌坊更崇高,更何况牌坊有时只是标榜和束缚,而这位妓女的爱情却是暖情、贞洁、真挚、奔放。所以望透了虚情假意、经历了人间寒热的妓女,一旦动情,就要比他人更望重爱情,也更渴想爱情。

  感谢小仲马塑造了茶花女这样一个可悲却又可敬的锦绣女子。然而,但愿那已死往的花朵再次从土壤中萌芽、重生的时候,阔别那阴暗的墙角,能天天和阳光为伴,即使不再那么锦绣,也不要重复前世的悲剧。

  读《红与黑》是一段太过漫长的过程,由于时间已给了作家和作品最无私而又公正的评判,我的阅读立场自不能像对畅销书那样毫无所惧,又不能像对言情小说那样不置可否。我是在专心灵往与那个时代交谈,重点也放在历史以外的探究和思索。

  引领我啃完着本书的是其本身的巨大魅力。作者从一纸简朴的刑事案件资料中铺示出那个时代广阔的社会画面,把一个普通的刑事罪行进步到对十九世纪初期法国资产阶级社会轨制,入行历史和哲学研究的水平。小说令我望到在生硬的历史书上无法感触感染的,那段法国大贵族和资产阶级交替执政的枢纽时期的状况。我从中了解到现实主义作品的另一种艺术特色——司汤达倾心的人的“灵魂辨证法”;这与以去我从《高老头》、《欧也妮·格朗台》中体会的巴尔扎克的“造成一个人的境遇”有很大不同。

  全书最耀眼也是文学史上闻名的人物天然是于连·索雷尔,“布衣出身,较高文化,任家庭教师,与女主人发生恋情,事露,枪杀恋人,被判死刑”是他一生的骨架,“追求”幸福的“暖情”和“毅力”、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。作者用淡化物质描写而凸起心灵跟踪的手法强化的,恰是于连处在青年的冲动下追求“英雄的梦想”经历,这是对那个社会形态的反抗,也是对无所作为、虚度青春的反抗。

  在社会现实阻碍实现抱负时只有两种选择:退避或是反抗。那些当着小人员不求长进、整天诉苦糊口乏味的青年就是退避者,他们或许平庸得恬静却被社会的前入所淘汰。能不中断树立人生目标、决定实现人生理想的便是和于连有同样气概的反抗者。这个时代当然不欢迎虚伪的言行作为手段,但仍旧需要对糊口的暖情来反抗空虚的度日。这样,于连悲剧性的结局除了明示“个人反抗行不通”外,就有了对当今社会更实际的意义。

  写至此,不得不引到这部小说的一个“创举”——使于连与德·雷纳尔夫人“心灵的爱情”和于连与德·拉莫尔小姐“头脑的爱情”相映成趣。绝管这两个贵族女性的爱情方式迥然不同,一个深沉,一个狂暖,他们在这两个基本点上却是一致的,那就是:对本阶级的厌恶,对封建门阀轨制的叛逆。记得当于连发现自己的爱情正蜕变成虚荣的工具时说“我把自己毁了”,可之后的细节是“一种高傲之间带着恶意的表情很快的代替了最真挚、最强烈的爱情的表情。”这时的贵族小姐却是挣脱了一向慢得像乌龟爬一样的糊口,用丧失尊严的方法博得爱情。书中两段悲剧爱情的入铺始终伴跟着新贵的若即若离和于连的自卑带来的怀疑,直至生命将要终结时,爱情才爆发出无济于事的原始的火花,令人感怀。

  《哈姆雷特》是最令人觉得扑朔迷离的,或者说是最富于哲学意味的。其中如父王为恶叔所弑,王位被篡,母后与凶手乱伦而婚,王储试图复仇而装疯卖傻等情节,均可见于古老的北欧传说,特别是丹麦历史学家所著的《丹麦史》中。这些尘封已久的原始资料,本来只记载着一些粗略的情节和苍白的姓名,毫无性格于动作可言,但是在莎士比亚的笔下,我们却发现自己糊口在一群鲜活的人群中间,几乎和他们休憩相关,祸福与共。特别不可思议的是,其中泛起了一个几百年来令众人叹为观止而有莫测高深的光辉典型。围绕这个主人公,可以提出良多问题。例如哈姆雷特是真疯仍是假疯?这个性格的典型意义在哪里?这些问题都不是单凭剧情就可以解决的。

  实际上,哈姆雷特的尴尬在于以一个纤弱而又明达的心灵肩负着与其行为能力不相当的重任。用歌德的说法:“这是一株橡树给我栽在一个只应开放娇嫩的花朵的花瓶里。”哈姆雷特,一个贞洁,高尚,有道德,有知识,有决心,只能以思惟代替行为,不可能成为英雄的人,就是那个“花瓶”;那项他承担不起,几乎连渺茫的但愿都没有,但又决不可推卸的复仇重任,就是那株“橡树”。

  一旦“橡树”的根须膨胀开来,“花瓶”就非给挤破不可,这就是悲剧。在哈姆雷特身上,人的脆弱性和环境的残暴性是如斯的相反而又相成,以至这个独特的性格在内涵方面显得致密而厚重,在外延方面也显得博大而深广。恰是这样,有的专家便声称,哈姆雷特并不是一个客观的过期的角色,而是我们每个人自己。

  “生存仍是毁灭,这是一个值得考虑的问题”他提出这个问题恰是哲学的基本命题。由于刚刚发生在他身上的这些事引发了他对人生哲理的思索,在他的人生中诸事顺逆的时候,他是不会考虑到这个问题的,那时他望到的只是人生的光亮面,那时的糊口无疑是夸姣的,而现在,突如其来的这场悲剧迫使他重视糊口阴暗的一面和人道丑陋的一面。

  可以说,哈姆雷特对人生中阴暗的那一面仍是有比较深刻的了解的。过往他对这一切只是视而不见而已。如今残酷的现实迫使他面对这一切。(m.lz13.cn)他预感到,自己已经被不可避免的拖进到一个悲剧的命运中。假如他父亲真是被害死的,那么为父报仇就成了他一生中不可推卸的使命。而他的敌人又是当今的国王,要想杀死他,肯定不是一件收留易的事,但无论多么难题,杀父之仇是不能不报的,而他当前的任务是要想出一个巧妙的办法来核实他的叔父是否杀害了他的父亲。阴谋,暗算与残杀,这些是违反哈姆雷特善良纯挚的本性的,但又是他复仇的使命所必需的。处在人生中花腔年华的哈姆雷特背上了沉重的复仇使命,心中整日布满仇恨,使他内心阴暗而沉重,他陷进了无法自拔的痛苦的深渊

  《傲慢与偏见》这本书,在初中时已经接触过了。只是当时只是望到了男女主角之间的感情纠葛,起起落落的心情,让人沉醉在其中,几年之后,再次翻阅,别有一番风味。

  班纳特家有5个女儿均未出嫁,而班纳特太太是一个神经质虚荣心十足的女人,将每个女儿嫁出往是她这一生独一的大事却从不费心管教女儿的举止,而班纳特先生是个顾家的老名流,却放任妻子和女儿的不得体行为,宁愿藏入图书室寻求平静。简·班纳特是班纳特家的大女儿,收留貌锦绣、性情温柔、沉静;伊莉沙白·班纳特是班纳特家的二女儿,个性活泼大方、聪慧与美貌并俱;三女儿玛丽收留貌不若其它姊妹精彩,因此便在品德及知识上用功,但也造成她的自大立场;排行第四的凯蒂个性浮华,与么妹丽迪雅最暖忠舞蹈,举止常失仪而不自知;么女儿爱慕虚荣、注重享乐、舞蹈和与军官斗闹取乐是她糊口的独一目的。有一天他们家附近的搬来了一个有钱的独身只身男子彬格莱·查尔斯,他是一个个性温顺、做人真诚不拘泥小节的富家青年,在一个宴会彬格莱却恋上了班纳特家的大女儿简,与简·班纳特相互爱慕;而彬格莱的好朋友达西·费茨威廉个性拘谨慎肃,不善言词常给人自大傲慢的印象,在不知不觉中喜欢上班纳特家的二女儿伊莉沙白,但是由于班纳特一家本身并不是得体的家族令这两段恋情受到障碍,伊莉沙白一开始就对傲慢的达西存有偏见,主要就是描述他们这段关系的转变过程。

  傲慢与偏见,在书中是男女主角爱情上的障碍,但在现实社会中也是人们相互之间交流的障碍,更是在准确对待自己,对待事物上的绊脚石。人的缺陷太多,首先是心灵上的陷阱。要想在一生中成一番事业,无论是知识、教养、仍是爱情、事业,都需要同自己心灵的种种浅浮的陷阱或暗影做斗争,经由各种曲解和长时间的反复的熟悉过程,慢慢由心灵克服各自弱点和毛病,而走向开放、潇洒、自由的必然结果。扰扰尘世,做人不易;茫茫人海,佳偶难见。然而没有爱情不要委曲人结婚,只要人品朴重,追求美德,不放松向喜之心,不苟且、贪图一时之利欲,追求两心之和谐、相应,运用彼此的聪明,克服心灵上的缺点,终得如愿以偿。人和人之间的相处总会有一些小小的摩擦,而这些摩擦,去去就是自己内心中所潜躲的弱点或毛病,要和别人能够更痛快的糊口,就必需先了解到自己的缺点,并磨往他,其次是了解别人的内心,最后再互相深进彼此,如斯一来,你会发现到社会上每一件人、事、物都是如斯夸姣、光明,更入一步激发出你内心深处的打动,假如人们不再专心往关怀身边的人,不再往付出自己的一臂之力,那么还有谁要往完成这个任务呢?所以从现在开始,我们就应该将自己原先所存有的毛病给除往,换上一个全新的自我,为崭新的未来打拚吧!

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